المرأة في ملحمة جلجامش
الكلمات المفتاحية:
المرأة، ملحمة جلجامش
الملخص
تناول هذا البحث الشخصيات النسائية التي ورد ذكرها في ملحمة جلجامش ، وأهم الأدوار الإجتماعية التي قامت بها في المجتمع الذي عاشت فيه وهو مجتمع مدينة أوروك ، وعلاقتها مع صنوها الرجل ، سواء أكان ذلك في إطار الأسرة التي ينتميان لها أم في إطار المؤسسات التي يتكون منها المجتمع في عصر تلك الملحمة ، الذي يرجحه البعض بالمدة المبكرة من عصر فجر السلالات ( حدود 3000 – 2600 ق.م ) .
المراجع
. هي ملحمة شهيرة مدونة على الواح طينية عثر على نسخ منها في مواقع عدها من بينها مكتبة الملك آشور بانيبال (668 – 626 ق.م ) في نينوى وهي تتناول مغامرات جلجامش خامس ملوك سلالة اوروك الأولى ثاني سلالة سومرية حكمت بعد الطوفان التي يمكن حصر زمنها في المدة بين 3000 و2600 ق.م ، حول ذلك ينظر : طه باقر ، ملحمة كلكامش وقصص أخرى عن كلكامش والطوفان ، ( بغداد ، 1986 ) ، ص 41 – 63 .
. المصدر نفسه ، ص80-81.
. المصدر نفسه ، ص84-85.
. المصدر نفسه ، ص85.
. المصدر نفسه ، ص85
. المصدر نفسه ، ص88
. المصدر نفسه ، ص88-89.
. عصر فجر السلالات هو العصر الذي شهد نشوء دويلات المدن السومرية والذي جرى تحديده ما بين 3000 الى 2350 ق . م ، حول ذلك ينظر: طه باقر، مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ، ج1، ( دار الوراق، 2009)، ص279-381.
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص85.
. حول تفسير الاحلام في العراق القديم ينظر: جان بوتيرو، بلاد الرافدين : الكتابة – العقل – الالهة ، ترجمة : الأب البير ابونا، (بغداد، 1990) ، ص144-155.
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص87
. المصدر نفسه ، ص87
. المصدر نفسه ، ص102
. المصدر نفسه ، ص 103 .
. المصدر نفسه ، ص103
. المصدر نفسه ، ص104
. حول هذه الالهة ينظر: دايان ولكنشتاين، صاموئيل نوح كريمر، إينانا ملكة الارض والفردوس (اسطورة بلاد ما بين النهرين) ، (بغداد، 2008) ، ص54-62.
. حول هذا الطقس ينظر: صموئيل كريمر، طقوس الجنس المقدس عند السومريين، ترجمة: نهاد خياطه، (دمشق، 2007)، ص69 وما بعدها.
. وهو العصر الذي بدأ بسقوط سلالة أور الثالثة وأنتهى بسقوط سلالة بابل الاولى ، وتميز بسيطرة الأقوام الامورية على البلاد. حول ذلك ينظر: طه باقر، مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، ج1، ص441-492.
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص109.
. المصدر نفسه ، ص110
. المصدر نفسه ، ص110-111
. فيما يرد هنا انها ابنة آنو ، يرد في اساطير أخرى أنها ابنة سين إله القمر في أور وأخت شمش ، كما في اسطورة موت دموزي ونزولها إلى العالم الأسفل ، وأبنة انليل ، كما ورد أيضا انها ابنة الإله آشور ، حول ذلك ينظر : د اذزارد ، و م . ه بوب و ف رولينغ ، قاموس الالهة والاساطير ، ترجمة : محمد وحيد خياطة ، ( توزيع دار مكتبة سومر ، حلب ، السليمانية ) ، ص 54 – 55 .
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص 112 .
. المصدر والصفحة نفسها .
. المصدر نفسه ، ص 113 .
. المصدر والصفحة ذاتها .
. ورد ذكر صاحبة الحانة في المادتين ( 108 ) و ( 109 ) من قانون حمورابي ، إذ تضمنت المادة ( 108) توجيه عقوبة لصاحبة الحانة إذا ما قامت بالتحايل على زبانها برفع سعر الخمر أو إعطاء خمر أقل من قيمة النقود ، أما المادة الثانية فألزمتها إلقاء القبض على من يتجمع في حانتها من المجرمين والمحتالين ، وإلا فإنها ستكون شريكة معهم في الجريمة ، وهنا سوف يواجهنا تساؤل حول قدرة صاحبة الحانة على القبض على المجرمين ، إذ لا مناص من الإستنتاج من أنها تمتلك جماعة من المساعدين الذين يعمل يعضهم في الخدمة وبعضهم الآخر في ضمان الحماية للحانة ، وهذا ما يتناقض مع ما أستنتجناه حول صاحبة الحانة التي ألتقاها جلجامش في إحدى سفرياته إذ عرضنا أنها ربما لم تكن تمتلك مساعدين أو لم يكن لديها ما يكفي منهم ، لكن من المحتمل أن الأمور تغيرت في العصور التالية أي بعد عصر فجر السلالات الذي عاش فيه جلجامش ، حول المادتين أعلاه ينظر : فوزي رشيد ، الشرائع العراقية القديمة ، ( بغداد ، 1987 ) ، ص 136 .
. باسم محمد حبيب ، الفكر الإقتصادي العراقي القديم في ضوء بعض النصوص الأدبية 3000 – 539 ق.م ، ( أطروحة دكتوراه غير منشورة ) ، ( جامعة واسط ، كلية التربية ، 2016 ) ، ص 68 – 69 .
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص 133 – 134 .
. المصدر نفسه ، ص 137 – 128 .
. المصدر نفسه ، ص 133 .
. حول الطوفان ينظر: فاضل عبد الواحد علي، الطوفان ، (جامعة بغداد)، ص17-40.
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص162.
. المصدر نفسه ، ص162.
. المصدر نفسه ، ص162-163
. المصدر نفسه ، ص165.
. عندما وصف له نبتة تقع في أعماق البحر ، فتمكن جلجامش من الغوص إليها على طريقة صائدي المحار وإلتقاطها ، ينظر : المصدر نفسه ، ص165-166.
. المصدر نفسه ، ص80-81.
. المصدر نفسه ، ص84-85.
. المصدر نفسه ، ص85.
. المصدر نفسه ، ص85
. المصدر نفسه ، ص88
. المصدر نفسه ، ص88-89.
. عصر فجر السلالات هو العصر الذي شهد نشوء دويلات المدن السومرية والذي جرى تحديده ما بين 3000 الى 2350 ق . م ، حول ذلك ينظر: طه باقر، مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ، ج1، ( دار الوراق، 2009)، ص279-381.
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص85.
. حول تفسير الاحلام في العراق القديم ينظر: جان بوتيرو، بلاد الرافدين : الكتابة – العقل – الالهة ، ترجمة : الأب البير ابونا، (بغداد، 1990) ، ص144-155.
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص87
. المصدر نفسه ، ص87
. المصدر نفسه ، ص102
. المصدر نفسه ، ص 103 .
. المصدر نفسه ، ص103
. المصدر نفسه ، ص104
. حول هذه الالهة ينظر: دايان ولكنشتاين، صاموئيل نوح كريمر، إينانا ملكة الارض والفردوس (اسطورة بلاد ما بين النهرين) ، (بغداد، 2008) ، ص54-62.
. حول هذا الطقس ينظر: صموئيل كريمر، طقوس الجنس المقدس عند السومريين، ترجمة: نهاد خياطه، (دمشق، 2007)، ص69 وما بعدها.
. وهو العصر الذي بدأ بسقوط سلالة أور الثالثة وأنتهى بسقوط سلالة بابل الاولى ، وتميز بسيطرة الأقوام الامورية على البلاد. حول ذلك ينظر: طه باقر، مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، ج1، ص441-492.
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص109.
. المصدر نفسه ، ص110
. المصدر نفسه ، ص110-111
. فيما يرد هنا انها ابنة آنو ، يرد في اساطير أخرى أنها ابنة سين إله القمر في أور وأخت شمش ، كما في اسطورة موت دموزي ونزولها إلى العالم الأسفل ، وأبنة انليل ، كما ورد أيضا انها ابنة الإله آشور ، حول ذلك ينظر : د اذزارد ، و م . ه بوب و ف رولينغ ، قاموس الالهة والاساطير ، ترجمة : محمد وحيد خياطة ، ( توزيع دار مكتبة سومر ، حلب ، السليمانية ) ، ص 54 – 55 .
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص 112 .
. المصدر والصفحة نفسها .
. المصدر نفسه ، ص 113 .
. المصدر والصفحة ذاتها .
. ورد ذكر صاحبة الحانة في المادتين ( 108 ) و ( 109 ) من قانون حمورابي ، إذ تضمنت المادة ( 108) توجيه عقوبة لصاحبة الحانة إذا ما قامت بالتحايل على زبانها برفع سعر الخمر أو إعطاء خمر أقل من قيمة النقود ، أما المادة الثانية فألزمتها إلقاء القبض على من يتجمع في حانتها من المجرمين والمحتالين ، وإلا فإنها ستكون شريكة معهم في الجريمة ، وهنا سوف يواجهنا تساؤل حول قدرة صاحبة الحانة على القبض على المجرمين ، إذ لا مناص من الإستنتاج من أنها تمتلك جماعة من المساعدين الذين يعمل يعضهم في الخدمة وبعضهم الآخر في ضمان الحماية للحانة ، وهذا ما يتناقض مع ما أستنتجناه حول صاحبة الحانة التي ألتقاها جلجامش في إحدى سفرياته إذ عرضنا أنها ربما لم تكن تمتلك مساعدين أو لم يكن لديها ما يكفي منهم ، لكن من المحتمل أن الأمور تغيرت في العصور التالية أي بعد عصر فجر السلالات الذي عاش فيه جلجامش ، حول المادتين أعلاه ينظر : فوزي رشيد ، الشرائع العراقية القديمة ، ( بغداد ، 1987 ) ، ص 136 .
. باسم محمد حبيب ، الفكر الإقتصادي العراقي القديم في ضوء بعض النصوص الأدبية 3000 – 539 ق.م ، ( أطروحة دكتوراه غير منشورة ) ، ( جامعة واسط ، كلية التربية ، 2016 ) ، ص 68 – 69 .
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص 133 – 134 .
. المصدر نفسه ، ص 137 – 128 .
. المصدر نفسه ، ص 133 .
. حول الطوفان ينظر: فاضل عبد الواحد علي، الطوفان ، (جامعة بغداد)، ص17-40.
. طه باقر ، ملحمة كلكامش ، ص162.
. المصدر نفسه ، ص162.
. المصدر نفسه ، ص162-163
. المصدر نفسه ، ص165.
. عندما وصف له نبتة تقع في أعماق البحر ، فتمكن جلجامش من الغوص إليها على طريقة صائدي المحار وإلتقاطها ، ينظر : المصدر نفسه ، ص165-166.
منشور
2021-01-29
كيفية الاقتباس
م.د. باسم محمد حبيب. (2021). المرأة في ملحمة جلجامش. المجلة الدولية للعلوم الإنسانية والاجتماعية, (18), 122-131. https://doi.org/10.33193/IJoHSS.18.2021.179
إصدار
القسم
المقالات
الحقوق الفكرية (c) 2021 م.د. باسم محمد حبيب
هذا العمل مرخص حسب الرخصة Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
